春日的成都杜甫草堂,細雨如絲,當代著名作家阿來輕啜一口竹葉青綠茶,杯中的茶芽在明前清泉中舒展,似曠野中初萌的草木。
在他看來,一本書和一杯茶放在面前,是一樣的。
阿來的文字扎根于川西高原的褶皺。
少年時在原野放牧,成年后歷經近四年采風寫就《塵埃落定》,他始終相信:"文學若要深入一步,必得自己先深入大地。"他將寫作比作"水庫",每完成一部作品便需重新蓄能——行走于山川河流之間,讓自然的"大美無言"滲入骨髓。
在藏地,雪山不僅是風景,更是"神靈的居所";草原上的風裹挾著牧民的歌謠,被他凝練成《去有風的曠野》中的詩性獨白:"春風到達的地方,散落著生活的詩意。看過青山和飛鳥,眼睛會重新變得清澈。"
這種與土地的共鳴,讓他拒絕浮光掠影的"打卡式"行走。
阿來用徒步丈量大地,"“你一步一步在大地上走,跟開汽車、坐飛機過去是不一樣的。古人有那么多關于大地的書寫,是因為他們快不了。"
腳步丈量的不是距離,而是對文化肌理的觸摸。正如竹葉青茶的"高山、明前、茶芽"三大標準——唯有經歷風雪蟄伏的茶芽,才能在杯中舒展鮮爽回甘的從容。
在堅持與等待中淬煉平常心
上世紀90年代中,阿來的《塵埃落定》手稿,輾轉于20多家出版社,難以出版。
編輯們熱衷于所謂的"市場化"風向,為這本書提供了大量修改建議。
但阿來淡然回應:"一改就不是我的東西了。"
他堅持認為,文化都是“分眾”的,沒有雅俗共賞,總不能所有人都去追言情小說。
四年等待,《塵埃落定》終換來人民文學出版社的原樣出版,并獲得2000年茅盾文學獎。
所以阿來說:"慢一點,怕什么?"
“你要相信,確實有一部分讀者正在尋找你創作的東西,而且這個東西一定是更積極地看待這個世界”。
這種近乎偏執的堅持,源于他對文學本質的清醒:"世界上不缺二三流作品,缺的是能直擊人心的東西。"
他引用杜甫的《卜居》——即便在草堂選址的困頓中,詩人仍以現實為底色抒情。
阿來的創作亦如此:作為拖拉機手的他,經歷過水電站工地的轟鳴、牧民與風雪的搏斗,這些皆被他轉化為文字中的生命張力。
他說:"文學不是用故事感染人,而是用情感。"
當《塵埃落定》被譯作多國語言,成為世界了解藏地的窗口時,他依然以平常心看待一切:"成名不是目的,觸動人心才有意義。"
這正如一杯鮮爽回甘的竹葉青茶,是茶芽歷經風雪蟄伏,層層歷煉,精挑細選的結果。平常心就如茶芽一樣,不論在高山,還是杯盞間,都有無懼沉浮起落的韌性與耐心。一直以來,竹葉青恪守“高山、明前、茶芽”三大標準、“五重鎖鮮科技”,以嚴苛精細的制茶工藝生產好茶,在一杯茶里傳遞心守平常的人生智慧,樂觀豁達的處世之道。
和阿來的創作軌跡類似,竹葉青茶致力于做好茶、做好茶品牌,而且在這個過程中能夠做到不惑于一時順逆,敢于“積跬步以至千里”,并在新的發展周期做中國茶高質量發展的先行者,率先打破行業“有品類無品牌”的困局,率先走出一條現代化中國茶品牌道路。
身在其中,超然物外
在阿來的平常心哲學中,"平常心"絕非消極避世,而是"既身在其中,又超然物外"的智慧。
他愛用《塵埃落定》中的一句話自喻:"上天叫我看見,叫我聽見,叫我置身其中,又叫我超然物外。"
這種境界,又跟竹葉青茶歷經殺青、揉捻、干燥后的沉淀類似——即無論是在云霧高山,還是琉璃杯盞之間,始終保有舒展的韌性。
阿來在《去有風的曠野》中,記錄徒步時的頓悟:"最大的聲音恰是無聲,最美的美無需言語。"
這與竹葉青"心存高遠,意守平常"的品牌哲學不謀而合——從迪拜世博會到一帶一路,這杯茶作為"中國之禮"走向世界,背后是對高端綠茶三大標準的堅守。
阿來也早已將平常心哲學注入生活。
在成都杜甫草堂,他同樣有不一樣的感悟:"成都的雨,是杜甫筆下的雨,潤物細無聲。"
茶香與雨意交織間,他談起文學與自然的共生:"文道,人道,皆是自然之道。"
“這是梅,這是柏樹,這是茶花,這是麥冬,植物(于我而言)就跟朋友一樣”,阿來娓娓道來,“他們說春茶特別好,春茶主要就是綠茶了,明前的茶,就是草木初發的那種清香,回歸到自然界當中,回歸到曠野之中”。
而且竹葉青茶的三大標準中,恰好包含了“明前”這個節氣。
“我們要保持跟自然界的關系···我自己本來就是在原野之中長大。人生不是軌道,而是曠野。自由和答案都在風里"。
以平常心,見萬千世界
暮色漸沉,茶盞見底。
阿來的平常心,恰似他筆下的藏地——在喧囂時代保持沉靜,在功名浪潮中堅守本真。
他說:"平常心不是不做事,而是做事時看得通透。"
從《塵埃落定》到《云中記》,從川西高原到國際領獎臺,阿來始終是那個在原野中行走的少年。他的文字與杯中茶一樣,歷經風雪,終成回甘。
正如春風每年如期喚醒茶芽,文學與人生,終將在平常心的土壤里,長出曠野般的遼闊。
作為竹葉青茶與新華網聯合推出的大型文化訪談《論道平常心》的又一位重磅嘉賓,阿來用自己的筆觸,展示了文學是大地長出的根系的自然之道,以及一種與原野對話的哲學——人生如曠野,自由和答案都在風里。
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