雍文昴

近年來(lái)，在家居、服飾、美妝以及影視、動(dòng)漫、游戲的視覺呈現(xiàn)等領(lǐng)域，“新中式”設(shè)計(jì)逐漸引領(lǐng)審美風(fēng)尚。它在備受年輕群體青睞的同時(shí)，也日益成為一種重要文化現(xiàn)象。“新中式”設(shè)計(jì)“新”在何處？

“新中式”設(shè)計(jì)之“新”，是經(jīng)過改革開放40多年發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)騰飛、社會(huì)進(jìn)步基礎(chǔ)上的開放與包容之“新”，更是對(duì)中華美學(xué)精神體認(rèn)之“新”。無(wú)論是“非遺熱”“漢服熱”，還是由國(guó)產(chǎn)游戲《黑神話：悟空》所引發(fā)的文旅熱等，都離不開經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的旺盛文化需求，以及在此基礎(chǔ)上人們對(duì)中華美學(xué)精神豐盈內(nèi)涵的再認(rèn)識(shí)。中華美學(xué)精神歷來(lái)有著多重面向，既講求“錯(cuò)采鏤金”，又追求“芙蓉出水”。在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫、書法等文藝門類中，也都產(chǎn)生過多元的審美范疇，如雄渾、高古，又如神妙、淡遠(yuǎn)，有沉郁頓挫、豪放飄逸，亦有山水田園……這其中所體現(xiàn)的正是中華美學(xué)精神的特質(zhì)——多元一體且渾然天成。同時(shí)，中華美學(xué)又能很好地借鑒、吸收外來(lái)文化，在文明交流互鑒中不斷向前發(fā)展，形成獨(dú)具魅力、和而不同的中國(guó)藝術(shù)新形式與新觀念。正是中華美學(xué)這種兼收并蓄、歷久彌新的特點(diǎn)，才讓“新中式”設(shè)計(jì)有了不竭的創(chuàng)作源泉，也才使“新中式”有了成為一種全新設(shè)計(jì)理念的可能性。

“新中式”設(shè)計(jì)之“新”，是中華文明與世界不同文明交流互鑒、不斷自我豐富與變革之“新”。“新中式”設(shè)計(jì)的出現(xiàn)，是中華美學(xué)追求現(xiàn)代表達(dá)、與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合的必然結(jié)果。如今，現(xiàn)代設(shè)計(jì)以及由現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展而來(lái)的極簡(jiǎn)主義等藝術(shù)與設(shè)計(jì)理念，正持續(xù)影響著人們的生活。大到城市規(guī)劃、橋梁建筑，小到家居陳設(shè)、服裝飾品，無(wú)不滲透著現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維。然而，在經(jīng)過近百年發(fā)展后，現(xiàn)代設(shè)計(jì)正面臨創(chuàng)新瓶頸。許多國(guó)際一線品牌積極嘗試與藝術(shù)家合作，或舉辦藝術(shù)節(jié)、藝術(shù)展等活動(dòng)，或推出聯(lián)名商品等，其實(shí)都是希望能從藝術(shù)中獲取現(xiàn)代設(shè)計(jì)的新靈感。隨著國(guó)風(fēng)國(guó)潮的興起，把中華美學(xué)精神和現(xiàn)代設(shè)計(jì)追求結(jié)合起來(lái)，成為許多設(shè)計(jì)師的自覺選擇。一方面，中華美學(xué)精神中的雅、靜、簡(jiǎn)等審美特質(zhì)，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念存在深度關(guān)聯(lián)，“新中式”設(shè)計(jì)找準(zhǔn)這一切入點(diǎn)，以現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)中式風(fēng)格，刪繁就簡(jiǎn)，化簡(jiǎn)為繁，形成繁與簡(jiǎn)之間新的動(dòng)態(tài)平衡。同時(shí)，對(duì)功能性與人性化的追求，使“新中式”設(shè)計(jì)更加貼合現(xiàn)代生活需求。另一方面，“新中式”設(shè)計(jì)以中華美學(xué)精神的豐富內(nèi)涵為現(xiàn)代設(shè)計(jì)注入新的審美趣味，如將中和之美帶入日常生活，為人們提供一種自然、和諧、簡(jiǎn)約的生活方式，使其在忙碌之余能夠享受生活的詩(shī)意與美好。

“新中式”設(shè)計(jì)之“新”，更是以設(shè)計(jì)傳遞理念、以中華美學(xué)精神貢獻(xiàn)世界的文化自信之“新”。設(shè)計(jì)與人們的衣食住行息息相關(guān)，看似尋常的衣食住行在潛移默化之間也可實(shí)現(xiàn)文化理念的傳達(dá)。《論語(yǔ)》中有：“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”即是說(shuō)孔子在閑居之時(shí)，也總是衣冠齊整，呈現(xiàn)出和樂而舒展的樣子。這則記載雖然表面上是對(duì)孔子日常生活的簡(jiǎn)單記錄，卻折射出孔子由衣冠而顯現(xiàn)出的、由內(nèi)而外倡導(dǎo)的儒家君子之風(fēng)。當(dāng)下，“新中式”設(shè)計(jì)在形式和理念上與現(xiàn)代設(shè)計(jì)存在許多相合之處，因而更易引發(fā)受眾共鳴，從而實(shí)現(xiàn)更廣范圍的文化傳播與價(jià)值引領(lǐng)。越來(lái)越多設(shè)計(jì)師開始挖掘“新中式”背后的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，通過日用之物，通過非遺的活態(tài)傳承，通過影視、動(dòng)漫以及游戲中的視覺呈現(xiàn)，帶領(lǐng)人們開啟一場(chǎng)心靈深處的尋根之旅。同時(shí)，一些設(shè)計(jì)師將“新中式”設(shè)計(jì)的豐富內(nèi)涵“轉(zhuǎn)譯”并傳播至世界，幫助更多外國(guó)友人感受中華文明的獨(dú)特魅力，讓和平與包容的種子在“地球村”各處生根發(fā)芽。

今天，“新中式”設(shè)計(jì)正因其所能提供的獨(dú)特審美體驗(yàn)與深厚文化內(nèi)涵，帶動(dòng)新一輪創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)。以“新中式”設(shè)計(jì)續(xù)寫詩(shī)意美學(xué)，滿足人們對(duì)美好生活的向往，提升中國(guó)品牌的世界影響力，有助于實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的更廣泛傳播。

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