作者：李穎（西安交通大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院中國書法系講師）

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作為“中國傳統(tǒng)文化最凝練的物化形態(tài)”的中國書法藝術(shù)(中國書法家協(xié)會(huì)顧問、西安交通大學(xué)教授鐘明善語)，正是以其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)方式，將中華民族的性格、品質(zhì)、觀念、文化傳達(dá)得淋漓盡致。奔流不息的筆墨長河于波光水影間呈現(xiàn)出一派元?dú)猓跁▊鹘y(tǒng)根脈的找尋中反思，中國書法藝術(shù)何以穿鑿千年貫通古今？何以在時(shí)序變遷中非但未消弭，反呈勃勃生機(jī)？對于“易變”的探究或?qū)?gòu)筑一種解讀系——

古典哲學(xué)的易變思維

中華民族傳統(tǒng)文化思想以道、易思想為核心，兼納了法家、墨家、道家、儒家、名家、陰陽家等諸子百家思想精髓，同時(shí)亦將外來文化思想之精華融匯其中，其主要精神內(nèi)核體現(xiàn)于“陰陽觀”與“易變觀”兩個(gè)方面，站在中華民族的宇宙觀、世界觀與方法論的哲學(xué)高度統(tǒng)覽歷代炎黃子孫的遺傳品格。

其一，“一陰一陽之為道”的哲學(xué)體現(xiàn)在中國大文化的方方面面。新石器時(shí)代彩陶紋飾中潛藏著中華先民早已有的太極與陰陽意識，“陰陽對立統(tǒng)一觀”正是“易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦”的“一分為二”式宇宙觀察理念；而遠(yuǎn)在西周時(shí)期，先民即“廣泛應(yīng)用八卦來定吉兇、斷事理、決行為”，西周青銅器銘文及陶片刻符之上的卦象符號“—”表陽爻，“--”為陰爻，正是陰陽化生萬物的古老實(shí)證。是以中國人的處世智慧中講求“中和”之美，以文武張弛之道治國理政，以豪放婉約之語定義詞作，以虛實(shí)寒熱之別洞察人體，以文質(zhì)彬彬之德要求修為。一分為二，又合二而一，此即陰陽對立統(tǒng)一觀的最基本觀念。

其二，“窮則變、變則通、通則久”之理在中國文化中具有永恒的規(guī)律性。“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”，推崇發(fā)展變化的理念、講究“極而復(fù)返”的規(guī)律，亦是中華民族繼承已久的經(jīng)典哲思，窮則思變而處變不驚，求變以獲新生，因變而得長久，易變之觀是也。事實(shí)上，中國人概念里的“中正”向來絕非守成不易，關(guān)乎易變的哲思正如同游走于新舊平衡之間的砝碼，因于易變而創(chuàng)造中和，亦不斷打破舊有中和，新一層次的沖和靜謐方得重建。

“道之為物，惟恍惟惚”，撲朔迷離、似實(shí)還虛中滲透著的是事物易態(tài)變形的多元化可能；“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢出矣”，自然為因，陰陽為基，形勢自出，易變相承。探究中國書法的易變之道，其實(shí)質(zhì)正是回溯中國民族相傳已久的“文化根性”，這一東方式的哲學(xué)觀與美學(xué)觀既運(yùn)用于中國人對世界的認(rèn)識與把握中，也運(yùn)用于對新世界的開拓中，并且鮮明地體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)文化外現(xiàn)于紙端的高度意象化形態(tài)——書法藝術(shù)之中。

歷代書論的易變觀照

漢字是中華文化的載體，借由意象思維的表現(xiàn)形態(tài)，中國傳統(tǒng)文化思想存在于各種書體的形成過程，同時(shí)亦存在于人們對書法藝術(shù)的認(rèn)知之中。歷代書法理論即為記錄筆墨精神的一手材料。

盡管特定朝代有著流行于當(dāng)時(shí)的特定審美理念，相當(dāng)數(shù)量的語詞與今不甚相同，然“一分為二”、講求對立的觀點(diǎn)以及關(guān)注矛盾兩面的可貴意識已然閃現(xiàn)其間，探及存在于對立之中的易變哲思不可勝數(shù)。漢代衛(wèi)恒的《四體書勢》中即有“隨事從宜，靡有常制”之論，今日讀來仍可感知時(shí)人對作字中易變的關(guān)注；王羲之的《題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉》中講“若平直相似，狀若算子，上下方整，前后齊平，便不是書，但得其點(diǎn)畫耳”，這篇旗幟鮮明的文字雖后被證為偽托之作，但其所提“狀若算子”之辭早已被后世口耳相傳并津津樂道，足可謂反面出擊、極言變化的經(jīng)典之作；“藏頭護(hù)尾，力在字中；下筆用力，肌膚之麗”，藏匿于毫端的奇麗正透過奇崛變幻的筆勢，于不經(jīng)意間傾瀉于紙面，無怪乎蔡邕所慨“勢來不可止，勢去不可遏，惟筆軟則奇怪生焉！”

歷覽五種書體的形成與演變過程，玄妙的意象背后皆屬道盡中國哲學(xué)“陰極生陽、陽極生陰”的易變規(guī)律認(rèn)知；仔細(xì)考察各個(gè)書法基本要素，其間對于易變之道的呈現(xiàn)更俯拾皆是：中國書法的用筆法則中，諸如“中側(cè)”“藏露”“輕重”“縱收”等矛盾概念已然體現(xiàn)著中國人對于陰陽對立、化合融匯的成熟思想意識；談及結(jié)字形勢與章法安排，唐人張懷瓘曾援引《蘭亭序》中“之”的二十余個(gè)不同寫法展開論述，言語之間看得出時(shí)人講究字字個(gè)性相異、追求保持了“平正”大體勢下的“不平齊”之理念；對于字間關(guān)系的“勾連”之論，特別是相互處于上下、左右關(guān)系之中的多字情狀，恰恰表征著對于“書勢”不可斷絕的極度重視——蔡邕《九勢》所云“凡落筆結(jié)字，上皆覆下，下以承上，使其形勢遞相映帶，無使勢背”，蕭衍《草書狀》言及“縱橫如結(jié)，聯(lián)綿如繩”“斜而復(fù)正，斷而還連”，李世民《王羲之傳論》中“煙霏露結(jié)，狀若斷而還連；鳳翥龍?bào)矗瑒萑缧倍粗薄钡鹊日撜f，無一不是重視字間有機(jī)關(guān)聯(lián)的體現(xiàn)；更有對于書作之中“行氣”的審美思考，“斷而還連”看似關(guān)乎作字時(shí)的具體技藝，實(shí)則“藕斷絲連”式的細(xì)密之思恰是一種極符合中國人心理的審美理念，通過這種口唇間欲說還休、眉眼里顧盼有情的隱晦，傳達(dá)出綿延不絕的情調(diào)。

“龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕”“鴻鵠群游，絡(luò)繹遷徙”……如此種種以生靈所作之喻極多見于古代書論。正如書法肇始于自然，古代書論寫作的原材料本就來源于對自然界生靈的關(guān)注，一蟲一獸均是其來源，這些被寫進(jìn)書法藝術(shù)理論的生命體本身具有勃勃生氣，其于揚(yáng)頭擺尾間流瀉而出的，全然是顧盼生姿的生動(dòng)變幻，亦不乏牽一發(fā)而動(dòng)全身的動(dòng)勢與協(xié)調(diào)。

現(xiàn)代創(chuàng)作的易變邏輯

在現(xiàn)代書法的創(chuàng)作探索中，我們總習(xí)慣于從文化本身所具特質(zhì)出發(fā)來尋找答案。中西方有著極其不同的文化性格，區(qū)別于西方的“天平”式絕對平衡，中國文化更于借助傳統(tǒng)“稱”式思維，于看似不平齊間，借由秤砣的微妙挪移達(dá)到心理認(rèn)知上的全新平衡，易變恰是其中要義。

事實(shí)上，在一個(gè)由空間和時(shí)間構(gòu)成的巨大坐標(biāo)系里，每一種書法形式均遵循著易變邏輯得其當(dāng)時(shí)當(dāng)下的位置——少字?jǐn)?shù)書作有如獨(dú)舞，是將空間性強(qiáng)調(diào)到了極致的典范；字?jǐn)?shù)較多的布陣式作品則恰好相反，對矩陣中每個(gè)個(gè)體的空間構(gòu)成相對弱化。不止于此，書法藝術(shù)亦隨環(huán)境的變化而隨時(shí)產(chǎn)生異于以往的調(diào)整，譬如對聯(lián)形式之變——在古代社會(huì)生活環(huán)境之下，實(shí)用性決定其必然布于房門兩側(cè)，書法相對方整端嚴(yán)，變化幅度較小；而置于現(xiàn)代展覽中，合并展列的變化則決定其更需具備較大的矛盾呼應(yīng)關(guān)系，此即環(huán)境改變帶給章法的必然變化。可以說，現(xiàn)代書法創(chuàng)作的易變邏輯絕非一成不變，其本身即始終處于隨機(jī)布勢、生生不息的流轉(zhuǎn)與易態(tài)之中。

我們今天呼喚現(xiàn)代書法創(chuàng)作回歸契合人們?nèi)粘Ｉ畹摹爸切詴鴮憽保瑢?shí)際上正是想以書法記錄最真實(shí)而不乏變化的生活片段，尋找恰當(dāng)書法語言與主體當(dāng)下情緒的最佳配置，追求濃淡墨色里最具鮮活感的人格與心性寫照。

中國書法藝術(shù)以意象式的形態(tài)將中國傳統(tǒng)文化精神展現(xiàn)于紙端，透過點(diǎn)線曲直、輕重方圓可以窺探中國人行走世間的人生哲思。自古而今，筆墨氤氳中變幻的是線條、結(jié)體與走勢，不變的是師法自然的理念；更易的是粗細(xì)、強(qiáng)弱、濃淡、緩急，堅(jiān)持的是知黑守白、收放得當(dāng)，一陰一陽所構(gòu)筑起的中和之美；生發(fā)是筆墨間外現(xiàn)的多彩情懷，守望的是中國傳統(tǒng)文化博與雅的深邃內(nèi)涵與本質(zhì)，是中國人的美麗情思。

《光明日報(bào)》（ 2023年05月13日 11版）

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